Kyrkan i tjänst för Agenda 2030

efter att ha läst hymnen till Amazonas paradis förstår vi inte varför dess invånare behöver den kristna tron. Tvärtom verkar det som att Kyrkan borde konverteras av dessa infödda. Här är vi långt borta från kätteri. Kristendomen är här reducerad till antropologi och ekologi. Det är inte en överraskning, utan en direkt fortsättning av Evangelii gaudium och Amoris laetitia. Precis som produkter tillverkade i Kina försöker efterlikna europeiska produkter, är denna produkt också ett plagiat. Den framställs som kristen, men är det inte. Kristendomen nedgraderad till pseudobiologi Det har var känt länge att den föreslagna synoden skulle innebära överraskningar och skapa mer skäl till schism. Inledningsvis verkade det som att präster med familj skulle delta. Men "Instrumentum Laboris" överträffade alla förväntningar och mest djärva föreställningar. Dokumentet satte sig långt mer krävande ambitioner och mer seriösa mål. Det presenterar det mest djärva som Sekretariatet för Synoden vågar. Dokumentet föreslår och presenterar inget annat än förstörelsen av själva idén om Kyrkan och den kristna tron från sina egna grundvalar. Förtunning av kristendomen: vin förvandlat till vatten Jag säger, "kristen", inte "katolsk", eftersom metoder och innehållet i denna text, som är full av upprepningar och för närvarande mycket förvirrande, faktiskt förstör själva grundvalarna för kristendomen. Sanningen är att operationen utförs av ett robust system, vilket under andra omständigheter skulle innebära: förneka, men dölja, förneka, men förlöjliga. Det görs på ett sådant sätt att läsaren kan vara positivt överraskad av alla intressanta reflektioner av ekologisk, etnologisk, hygienisk och hälsoinriktning som finns här, där många av dem även är korrekta. Men bland dessa rigorösa och rika empiriska analyser säger de ingenting nytt som inte kunde ha uttryckts på ett bättre, mer exakt och väl dokumenterat sätt av en expert. Jesus Kristus och Hans evangelium tappar dock bort och bokstavligen drunknar i naturens överflöd. För att illustrera förhållandet mellan tro och kultur måste man införa klassisk kristologi från de första ekumeniska kyrkomötena, som bekräftar den gudomliga Personens transcendens i förhållande till den mänskliga naturen, som innehåller och förvandlar den, men inte tvärtom. Dock uttrycker "Instrumentum laboris" i själva sin grundläggande logik en helt omvänd idé som inte alls överensstämmer med den kristologiska ortodoxin. När vi läser denna hyllning av paradis i Amazonas land (föreställt som en ny Edens oskuld och harmoni både socialt och kosmiskt, inte som den som den västerländska kulturen har medfört (jfr punkt 103)), är det obegripligt varför och hur just dessa människor skulle tro på Guds Sons inkarnation. Myten om den stora amazonska floden, livets källa, tar sin plats i den stora kristologiska och påsktida bilden som en flod som stiger i templets inre och som enligt profeten Esekiel "helar överallt där den flyter". Istället för att fråga hur evangeliets budskap ska föras till dessa människor och hur Kristi levande vatten kan läka deras liv, tar man här för givet att de redan har detta liv genom sina förfäders tradition i en ny Edens situation, och nu måste Kyrkan själv konvertera. Kyrkan måste ju acceptera den "amazonska ansiktet", vilket ofta nämns, men från dokumentet framgår det inte tydligt om Amazonas kan acceptera ett ansikte och om det är önskvärt eller inte. "Instrumentum laboris" uttrycker åsikter som kan tilltala vissa, men det är inte en kristen text. Låt oss säga det utan tvekan. Några bibliska termer i stycken, som "Kyrkan", "omvändelse", "pastoral", räcker inte för att garantera att texten har en evangelisk karaktär. De fungerar som säkerhetsnät, men det levande Guds ord är inte kärnan och inspirationen bakom detta dokument. Det räcker att titta på ett exemplariskt kapitel I, del I, som ägnas åt ämnet liv. Titeln hänvisar till Johannesevangeliet 10:10: "Jag har kommit för att de ska ha liv och ha det i överflöd". Det kan tyckas vara en bra början. Men det som följer säger inte vad det livet som Jesus kom med och som han förde med sig är, eller att Johannes talar om "det eviga livet", och att detta liv i sig själv är det treeniga livet givet av den Helige Ande. När texten kommenterar detta Johannescitat, är den belåten med att illustrera Amazonas biologiska mångfald med dess rika hydrografi av Amazonas bassäng och prisar "Indianernas goda liv", en - häpnadsväckande upptäckt - som innebär centraliteten av relationen mellan mänskliga varelser och skapelsen och förutsätter att "goda handlingar" utförs (punkt 13). Naturligtvis förstår vi inte om Kristi kors och Hans uppståndelse är nödvändiga alls för denna typ av "god livsstil" som modellen representerar. Korset nämns två gånger, men aldrig i samband med Kristus och försoningen, utan med historien om korset och uppståndelsen, vilket handlar om Kyrkans solidaritet med de indianska nationernas kamp för sitt territorium (st.%33-34;145). Borttagandet av den grundläggande principen - den Heliga Skriften: det är mer avfall än kätteri Kardinal Brandmüller hävdar i sin kommentar, som redan har spridits brett, obevekligt att dokumentet är kättaktigt. Det är svårt att förneka det. Låt oss dock notera en sak för att bättre förstå vilken kätteri det handlar om. Kyrkohistorien lär oss att kätterier utvecklas från kontroversiella tolkningar av den Heliga Skrift. En kättare av sittyrke, en typisk kättare, presenterar alltid en mer korrekt tolkning av den Heliga Skriften, vars auktoritet inte ifrågasätts. Därför var det en gång citat från Bibeln som förenade och födde alla. Med andra ord, från Arius till Luther och bortom, var antagandet som förenade katoliker och icke-katoliker, oavsett ortodoxi eller kätteri, alltid den oförnekliga auktoriteten från den Heliga Skriften (citat från evangelierna uttragna ur sammanhanget tillade), som ansågs vara det inspirerade Ordet, vars giltighet var grunden för varje doktrin och teologi. Det finns dock ingen spår av detta bibliska antagande i "Instrumentum Laboris" för Amazonas synoden. Förespråkarna av dokumentet gör inte minsta ansträngning för att visa att det de säger är förenligt med den Heliga Skriften och teologin. De säger att enligt deras framställning är det enda "teologiska rummet" "territorium" och "de fattigas rop". Här läser vi: "Territoriet är det teologiska rummet där tron lever och som också är en speciell källa till Guds uppenbarelse. Dessa utrymmen är platser för Guds manifestering, där källan till liv och visdom för planeten, livet och visdomen, som talar om Gud, manifesterar sig" (st. 19; jmf 144; 126e). Självklart finns ingen hänvisning till någon del av den Heliga Skriften eller liturgi, till de stora apostoliska och kyrkliga traditionerna, som enligt en ordning av vikt är de första teologiska platserna, eller till andra möjliga mindre teologiska platser där deras ord ska bekräftas, eller någon hänvisning till ursprungskällor. Dei Verbum och "Sacrosanctum Concilium" är täckta av slingrande tropiska klängningar eller drunknade i rörliga sandiga träsk. Detta är ett fenomen som vi inte kan undvika, eftersom det är den viktigaste indikator som möjliggör att känna igen den verkliga naturen av de presenterade avvikelserna, denna "paradigmskifte" som "Instrumentum Laboris" inför. Redan i den moderna epoken fanns viktiga föregångare till borttagandet av den bibliska principen till förmån för andra instansers primat. Den så kallade liberala teologin från början av 1800-talet i den protestantiska sfären var i grund och botten ett försök att "rättfärdiga kristendomen" gentemot många attacker från den samtida kulturen och att begränsa den "inom gränserna för vanligt förnuft" eller till en speciell form av reducerad till en allmän religiös känsla. Tron och Kyrkan hade reducerats till deras universella förståelighet i en process av rationell homologi. Grundläggande ord och begrepp från kristendomen fanns kvar, men deras betydelse var sekulariserad. (...) I ljuset av dessa händelser, som ännu inte har avslutats, måste vi också ta hänsyn till fenomenet som "Instrumentum Laboris" för Amazonas står för. Det är en upplösning av kristendomen i antropologi och även ekologi för att ge den ett sken av acceptans och godkännande från FN och den postmodernistiska anti-västerländska klimatideologin. Ur denna synvinkel är kardinal Brandmüllers diagnos träffande, men jag skulle genast tillägga att det här snarare handlar om en apostasi än kätteri. Avlägsnandet av den bibliska principen (det vill säga avståndstagande från teologi och mission), genom att fenomenet missionsarbete i Kyrkan, i ljuset av Guds ord, ersätts med ett "teologiskt rum" förorenat av mytologi och omgivning, de fattigas territorium, är ett övergivande av troens rike, som för Paulus och Kyrkan framgår av kerygmat, och inte av en ekologisk vändning till territorium (termer som upprepas 9 gånger i dokumentet). Apostoliska Kyrkan och den Romersk-katolska Kyrkan som följde den förmedlade i sitt budskap Jesus Kristus, Guds Son, som dog och uppstod för våra synder. Därför har Kyrkan alltid varit missionär. Men i detta dokument nämns inte detta budskap. Vad vi ser är därmed inte ett varierat kristendomstänkande, kanske ortodoxiskt och kätterskt, utan ett fenomen av totalt övergiven biblisk tro, ersatt av något annat som inte har något legitimt tecken för en kristen. Det är som en produkt importerad från Kina och säljs på den europeiska marknaden. Jag skulle till och med säga mer. De stora företrädarna för teologisk liberalism, som jag nämnde tidigare, höll åtminstone kristendomens värdiga status: det förblev för dem det högsta uttrycket för mänsklig religionsetik. På sätt och vis kunde man inte förneka att de var kristna. Något mycket mer radikalt sker i den nya mytiska reduktionen som representeras i det förberedande dokumentet: Denna privilegierade position är borta. Det verkar som att kyrkan(som separerar denna del) har nu bara en uppgift: att främja som en god handling det som redan skulle vara en oupplöslig del av Amazonas befolkning. På detta sätt blir den tidigare visionen av ett kristendom som utvecklas eller verkställs av människan försvunnen. Det uppkommer frågan om den sanna religionen inte längre har rätt att existera. Därför uppkommer också frågan om Gud, som dyrkas av religionerna: "En otillgänglig hållning, en företagsamhet som förknippar frälsningen uteslutande med den egna trosbekännelsen, är ett destruktivt pro-slavagtigt bekännelse" (st. 39). Med andra ord: tro på vad du vill, och du kommer ändå att bli frälst. Något liknande fanns redan i Abu Dhabi-dokumentet. Det är inte en ursäkt. Kulturellt fenomen: infantil regession Med detta i åtanke måste vi notera en annan faktum, inte mindre viktigt och av allvarlig betydelse, som handlar om den verkliga verksamheten (vi kan engagera oss med kulturen, inte den kristna kulturen).. Det är intressant att den som anses vara privilegierad i Instrumentum laboris inte längre är en vuxen logos som har förklarat och översatt "mythos" från människans bräddade kulturens barndom, inklusive 'judeo-christian' myt, som var praxis i alla liberala teologier och i alla upplysta och positivistiska reduktioner av Kants, Lessingska, Hegelska, Bultmannska etc. Nu har charmen av det emanciperade vuxenlivet förlorat sitt grepp, "tid för förnuftet", som var ledstjärnan för den västerländska världen, har förlorat sin dragningskraft. I dess ställe har nu den förkulnade myten återvänt - världen av primitiva, människans barndomsålder, den snälla vilde med sitt arv från animistiska förfäder(som homo technologicus avundas, men egentligen inte känn. Efter att ha kritiserat och förklarat myten, även bibliska, som infantil människosläkts oförstörda rester, utan även att respektera kyrkliga ritualer (anklagad för vidskeplig mentalitet), försöker man nu ersätta sin tömda produkt och flyr till myter och indianernas amazonska schamanistiska ritualer, tillrepertoaren av förkristen, för det har nu blivit en ny paradigmatisk modell, där Kristi särskilda vin blandas ut i vatten. Det råder ingen tvekan om att ur kulturpsykologisk synvinkel är detta ett klassiskt fenomen av infantil postmodern regession, typisk för den västerländska världen som inte längre strävar efter upplysningen och positivistiska minnet. Att vara vuxen är för krävande och för tråkigt. Den enklare saken