教会在2030年议程中的服务中
关于阅读亚马孙乐园颂歌，我们不理解为什么这里的居民需要基督信仰。恰恰相反，事实是，教会应当被当地土著人化改变。在这里，我们远离了邪说。基督教在这里变成了人类学和生态学。这并不令人惊讶，而是《福音的喜讯》和《喜乐的爱》的直接延续。就像中国制造的产品装作欧洲产品一样，这个产品也是抄袭品。它自称是基督教的，但实际上并非如此。
基督教被贬为伪生物学
早就知道预告的主教团将有惊喜，并将给造成分裂提供更多理由。最初似乎会有已婚的神职人员参与其中。然而，必须承认，“工作文件”远远超出了所有期望和最大胆的想象。这份文件确立更为雄心勃勃的目标和更为严肃的宗旨。它展示了主教团秘书处能够勇敢迈出的最大步伐。该文件建议和表明的并不只是摧毁教堂和基督信仰本身的概念。
稀释基督教：葡萄酒变成水
我说过，“基督教”而不是“天主教”，因为这份文件的方法和内容，充斥着重复和目前极为混乱的文字，实际上毁灭了基督教的基础。当然，在其它情况下，这种做法被视为：不否认，而是隐瞒，不拒绝，而是嘲笑。这种方式让读者能够对此文中包含的所有与生态，民族志，卫生等性质有趣的探讨留下积极印象，其中的许多甚至是正确的。然而，在这些严谨而丰富的经验分析之中，它们表达的并无新意，有些仅仅是专家可以更好地、更准确地、更有据可查地表达的。然而，基督和祂的福音在这些丰富的讨论中却失落并且在自然的丰盛中几乎被淹没。
为了说明信仰与文化之间的关系，应引入最初的大公教会基督学，这证实了神性话语的超维性质，相比所包含和被转变的人类本质，而不是相反。然而，“工作文件”实际上在它的基本逻辑中表达了完全相反的概念，这与基督信仰的正统并不符。当我们阅读关于亚马孙伊甸园中天堂的赞美靠近天堂的赞美的时候（设想为毫无污染的天堂伊甸园，社会和宇宙的和谐，并不像西方文化带来的那样（请参阅段落103）），不明白的是，为什么以及如何这种特殊的人类可以相信上帝子成人。
关于伟大亚马孙河的神话，生命的源头，占据了弥赛亚和复活的巨大镜头，作为河流，在圣殿内涨满，正如以西结的预言所说：“无论那河往哪里流，凡流到那地的，都必生活。”取而代之地问：“如何将福音传达给这些民族，活水基督如何治愈这些人的生命”，这里认为，他们已经拥有这样的生命，以祖先传统为特点，现在，教会必须接受它的转变。因为它必须接受“亚马孙的面孔”，正如文档中多次表明的，但并不清楚亚马孙能否接受这种面孔以及是否值得的。
“工作文件”表达的看法可能会受到一些人的喜欢，但它不是基督教文件。没有任何疑问。在段落标题中出现几个圣经术语，如“教会”，“转变”，“牧灵”，并不足以保证文本具有福音特有的性质。它们更像是安全防护设备，但上帝活的话并未成为文档的基础或灵感。只需看看第一部分第一章的示例标题，该部分专注于生活主题。
该标题引用了约翰福音10:10：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。看起来，这是一个良好的开端。但随后的内容并没有说明耶稣带来和带走的生命是什么，以及约翰所说的“永生”，而这种生命本身其实是三一上帝赐予的生命，通过圣灵降临。评论这段约翰福音的文本，满意地描述了亚马孙流域丰富的水系地理和印第安人的“美好生活”，这是一个令人惊讶的发现，暗示了人类与创造之间的关系的中心，并暗示执行“善行”（第13段）。
当然，我们不明白基督的十字架和祂的复活是否对这种“美好生活”是必要的。十字架被提到两次，但没有提到与基督和救赎有关，而是提到了与历史上十字架和复活的故事有关，主教团与印第安民族保护自己领土的斗争立场（第33-34、145）。
摒弃基本原则-圣经：这更像是放弃而不是异端
Brandmüller枢机在他的评论中，已广泛传播，坚决地指出这份文件是异端的。很难反驳这一点。然而，我们需要注意一点，以便更好地理解这种异端是什么。教会的历史告诉我们，异端是基于对圣经文本的争议性解释。
一个被神学呼唤的异端者，典型的异教徒，总是提出一种更为正确的圣经解释，而不质疑圣经的权威性。因此，曾经引用圣经的文句来统一所有人，满足所有人。换句话说，从阿丽乌斯到路德及以后，无论正教还是异端，基督徒和非基督徒，它们之间的基础总是不可否认圣经的权威性（摘自福音书并脱离上下文的片段），被视为启示的圣言，其有效性是每一条教义和神学的基础。
然而，在亚马逊合成报告中，“唯一的神学场所”是“领土”和“穷人的呼声”。在文中我们读到：“领土是一个神学地点，信仰在这里存活，也是上帝启示的特殊来源。这些空间是启示的显现之处，这些圣地展示着生命和智慧的来源，这是在地球、生命和智慧方面提到上帝的东西”（段落19；参照144；126e）。
当然，这里没有任何提及任何《圣经》或礼仪的内容，没有任何提及厚重的使徒和教会传统，这些传统根据它们的重要性表述来说应该是神学的第一地点，也没有任何提及其他可能的较小的神学地点，其内容需要被证实，也没有提及原始来源。神之语和《天主圣言》，只能看到攀缘蔓生植物的枝叶或者沉浸在滑动的沙泥沼沙中。
这是一个我们不能避免的现象，因为它是用来识别所揭示偏离真实本质的最重要的指标，这种“范式转变”，由《工作文件》引发。在现代文化的时代，一些重要的先驱者已经开始放弃圣经原则，以其他实体的首要性替代。那些被称为19世纪早期的自由神学本质上试图在现代文化的许多攻击之前“辩护基督教”，并将其限制在“正常理性”之内或者缩小到归于普遍宗教情感的形式。信仰与教会被缩减为一种他们理解的普世性，这是理性同质化过程中宗教和教会被塑造的尝试之一。基督教的基本词汇和概念仍然存在，但它们的意义被世俗化了。（…）
怀着对尚未结束的事务的观察，在这里还需要考虑亚马孙合成报告《工作文件》 。这是将基督教溶解成人类学甚至生态学，赋予其可接受性以及联合国和后现代主义反西方气候意识形态的认可。在这个意义上，Brandmüller枢机的诊断是准确的，但我迅速补充说，这更像是撒手入教的行为而不是异端。
通过消除圣经原则（即遗弃神学和传教），使教会使命行动的现象，根据上帝的话对基督教会的宗旨得以取代“神学地点”已被“穷人的领土”污染，这是对在上台词方面信仰的- 信念与上帝的圣言背道而驰，来自宣告基督教的宇宙心灵定心石的生命，而不是面对因生态学从向领土的转变而来的胜利。（术语在文件中重复了9次）。使徒教会和接踵而至的天主教教会在传递它们的宣扬信息中一直传递着耶稣基督，上帝的儿子，为我们的罪而死而复活的信息。因此教会一直都是传教的。但在这份文件中没有提及这一信息。 我们所看到的不是基督教的一种变体，也许是非正统而异端的，而是完全放弃圣经信仰，用其他东西取而代之，这对于基督徒来说完全没有正当标志。这像是从中国进口商品在欧洲市场上销售一样。
此外，至少在思考这个问题时，我们必须意识到另一个同样重要且具有严重含义的问题，体现在实际行动中：
文化现象：幼稚回归
经过思考这点，我们必须注意另一个同样重要且具有严重含义的事实，涉及实际行动（我们可以涉及文化而不是基督教文化）。有趣的是，在《工作文件》中被认为是特权的人，不再是成人的逻各斯（logos），他们解释和传达了婴儿时代人类文化的“神话”，包括“犹太制基督教”的神话等。这在所有自由神学，一切启蒙和实证主义还原主义减少到康德，到勒地，到黑格尔，到布尔特曼等等中都有发生。
现在，人类为了回避基督教神话，将它抛出窗外，甚至于对课会的仪式性活动嘲弄。 现在他正试图在自己的空虚产品中找到补救措施，并转向亚马逊印第安人的神话和巫术仪式，转向基督教化之前的议题，因为这个议题现在已经成为了新的范式，当中耶稣的独特性被稀释为普通的水。
毫无疑问，从文化心理的角度来看，这是现代后现代主义的成年期一种经典的幼稚倒退现象，这恰好在当今西方世界中成为了普遍现象，不再渴望启蒙和实证主义的回归。成年人太过要求和乏味。单一的绝对理性过于繁琐。概念的创建比一成不变更好。对于情感性别质的需求远远超过了推理。这不再是理智的时代，而是幻梦和游戏的时代。
于是，介乎于“花童年”诱惑之后，提出一种更环保而且更少神经质的信奉模式：生活回归到其起源，到弓箭，到巫术的疗愈仪式。
新的开始！每个人都想要新的开始……正如所有的倒退一样，这并非是自我认知的，否则他们会对自己感到
关于阅读亚马孙乐园颂歌，我们不理解为什么这里的居民需要基督信仰。恰恰相反，事实是，教会应当被当地土著人化改变。在这里，我们远离了邪说。基督教在这里变成了人类学和生态学。这并不令人惊讶，而是《福音的喜讯》和《喜乐的爱》的直接延续。就像中国制造的产品装作欧洲产品一样，这个产品也是抄袭品。它自称是基督教的，但实际上并非如此。
基督教被贬为伪生物学
早就知道预告的主教团将有惊喜，并将给造成分裂提供更多理由。最初似乎会有已婚的神职人员参与其中。然而，必须承认，“工作文件”远远超出了所有期望和最大胆的想象。这份文件确立更为雄心勃勃的目标和更为严肃的宗旨。它展示了主教团秘书处能够勇敢迈出的最大步伐。该文件建议和表明的并不只是摧毁教堂和基督信仰本身的概念。
稀释基督教：葡萄酒变成水
我说过，“基督教”而不是“天主教”，因为这份文件的方法和内容，充斥着重复和目前极为混乱的文字，实际上毁灭了基督教的基础。当然，在其它情况下，这种做法被视为：不否认，而是隐瞒，不拒绝，而是嘲笑。这种方式让读者能够对此文中包含的所有与生态，民族志，卫生等性质有趣的探讨留下积极印象，其中的许多甚至是正确的。然而，在这些严谨而丰富的经验分析之中，它们表达的并无新意，有些仅仅是专家可以更好地、更准确地、更有据可查地表达的。然而，基督和祂的福音在这些丰富的讨论中却失落并且在自然的丰盛中几乎被淹没。
为了说明信仰与文化之间的关系，应引入最初的大公教会基督学，这证实了神性话语的超维性质，相比所包含和被转变的人类本质，而不是相反。然而，“工作文件”实际上在它的基本逻辑中表达了完全相反的概念，这与基督信仰的正统并不符。当我们阅读关于亚马孙伊甸园中天堂的赞美靠近天堂的赞美的时候（设想为毫无污染的天堂伊甸园，社会和宇宙的和谐，并不像西方文化带来的那样（请参阅段落103）），不明白的是，为什么以及如何这种特殊的人类可以相信上帝子成人。
关于伟大亚马孙河的神话，生命的源头，占据了弥赛亚和复活的巨大镜头，作为河流，在圣殿内涨满，正如以西结的预言所说：“无论那河往哪里流，凡流到那地的，都必生活。”取而代之地问：“如何将福音传达给这些民族，活水基督如何治愈这些人的生命”，这里认为，他们已经拥有这样的生命，以祖先传统为特点，现在，教会必须接受它的转变。因为它必须接受“亚马孙的面孔”，正如文档中多次表明的，但并不清楚亚马孙能否接受这种面孔以及是否值得的。
“工作文件”表达的看法可能会受到一些人的喜欢，但它不是基督教文件。没有任何疑问。在段落标题中出现几个圣经术语，如“教会”，“转变”，“牧灵”，并不足以保证文本具有福音特有的性质。它们更像是安全防护设备，但上帝活的话并未成为文档的基础或灵感。只需看看第一部分第一章的示例标题，该部分专注于生活主题。
该标题引用了约翰福音10:10：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。看起来，这是一个良好的开端。但随后的内容并没有说明耶稣带来和带走的生命是什么，以及约翰所说的“永生”，而这种生命本身其实是三一上帝赐予的生命，通过圣灵降临。评论这段约翰福音的文本，满意地描述了亚马孙流域丰富的水系地理和印第安人的“美好生活”，这是一个令人惊讶的发现，暗示了人类与创造之间的关系的中心，并暗示执行“善行”（第13段）。
当然，我们不明白基督的十字架和祂的复活是否对这种“美好生活”是必要的。十字架被提到两次，但没有提到与基督和救赎有关，而是提到了与历史上十字架和复活的故事有关，主教团与印第安民族保护自己领土的斗争立场（第33-34、145）。
摒弃基本原则-圣经：这更像是放弃而不是异端
Brandmüller枢机在他的评论中，已广泛传播，坚决地指出这份文件是异端的。很难反驳这一点。然而，我们需要注意一点，以便更好地理解这种异端是什么。教会的历史告诉我们，异端是基于对圣经文本的争议性解释。
一个被神学呼唤的异端者，典型的异教徒，总是提出一种更为正确的圣经解释，而不质疑圣经的权威性。因此，曾经引用圣经的文句来统一所有人，满足所有人。换句话说，从阿丽乌斯到路德及以后，无论正教还是异端，基督徒和非基督徒，它们之间的基础总是不可否认圣经的权威性（摘自福音书并脱离上下文的片段），被视为启示的圣言，其有效性是每一条教义和神学的基础。
然而，在亚马逊合成报告中，“唯一的神学场所”是“领土”和“穷人的呼声”。在文中我们读到：“领土是一个神学地点，信仰在这里存活，也是上帝启示的特殊来源。这些空间是启示的显现之处，这些圣地展示着生命和智慧的来源，这是在地球、生命和智慧方面提到上帝的东西”（段落19；参照144；126e）。
当然，这里没有任何提及任何《圣经》或礼仪的内容，没有任何提及厚重的使徒和教会传统，这些传统根据它们的重要性表述来说应该是神学的第一地点，也没有任何提及其他可能的较小的神学地点，其内容需要被证实，也没有提及原始来源。神之语和《天主圣言》，只能看到攀缘蔓生植物的枝叶或者沉浸在滑动的沙泥沼沙中。
这是一个我们不能避免的现象，因为它是用来识别所揭示偏离真实本质的最重要的指标，这种“范式转变”，由《工作文件》引发。在现代文化的时代，一些重要的先驱者已经开始放弃圣经原则，以其他实体的首要性替代。那些被称为19世纪早期的自由神学本质上试图在现代文化的许多攻击之前“辩护基督教”，并将其限制在“正常理性”之内或者缩小到归于普遍宗教情感的形式。信仰与教会被缩减为一种他们理解的普世性，这是理性同质化过程中宗教和教会被塑造的尝试之一。基督教的基本词汇和概念仍然存在，但它们的意义被世俗化了。（…）
怀着对尚未结束的事务的观察，在这里还需要考虑亚马孙合成报告《工作文件》 。这是将基督教溶解成人类学甚至生态学，赋予其可接受性以及联合国和后现代主义反西方气候意识形态的认可。在这个意义上，Brandmüller枢机的诊断是准确的，但我迅速补充说，这更像是撒手入教的行为而不是异端。
通过消除圣经原则（即遗弃神学和传教），使教会使命行动的现象，根据上帝的话对基督教会的宗旨得以取代“神学地点”已被“穷人的领土”污染，这是对在上台词方面信仰的- 信念与上帝的圣言背道而驰，来自宣告基督教的宇宙心灵定心石的生命，而不是面对因生态学从向领土的转变而来的胜利。（术语在文件中重复了9次）。使徒教会和接踵而至的天主教教会在传递它们的宣扬信息中一直传递着耶稣基督，上帝的儿子，为我们的罪而死而复活的信息。因此教会一直都是传教的。但在这份文件中没有提及这一信息。 我们所看到的不是基督教的一种变体，也许是非正统而异端的，而是完全放弃圣经信仰，用其他东西取而代之，这对于基督徒来说完全没有正当标志。这像是从中国进口商品在欧洲市场上销售一样。
此外，至少在思考这个问题时，我们必须意识到另一个同样重要且具有严重含义的问题，体现在实际行动中：
文化现象：幼稚回归
经过思考这点，我们必须注意另一个同样重要且具有严重含义的事实，涉及实际行动（我们可以涉及文化而不是基督教文化）。有趣的是，在《工作文件》中被认为是特权的人，不再是成人的逻各斯（logos），他们解释和传达了婴儿时代人类文化的“神话”，包括“犹太制基督教”的神话等。这在所有自由神学，一切启蒙和实证主义还原主义减少到康德，到勒地，到黑格尔，到布尔特曼等等中都有发生。
现在，人类为了回避基督教神话，将它抛出窗外，甚至于对课会的仪式性活动嘲弄。 现在他正试图在自己的空虚产品中找到补救措施，并转向亚马逊印第安人的神话和巫术仪式，转向基督教化之前的议题，因为这个议题现在已经成为了新的范式，当中耶稣的独特性被稀释为普通的水。
毫无疑问，从文化心理的角度来看，这是现代后现代主义的成年期一种经典的幼稚倒退现象，这恰好在当今西方世界中成为了普遍现象，不再渴望启蒙和实证主义的回归。成年人太过要求和乏味。单一的绝对理性过于繁琐。概念的创建比一成不变更好。对于情感性别质的需求远远超过了推理。这不再是理智的时代，而是幻梦和游戏的时代。
于是，介乎于“花童年”诱惑之后，提出一种更环保而且更少神经质的信奉模式：生活回归到其起源，到弓箭，到巫术的疗愈仪式。
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