Nhà thờ trong dịch dụ của Chương trình Hành động 2030

Về việc đọc thánh ca về thiên đường Amazon, chúng ta không hiểu tại sao cư dân ở đó lại cần đến đức tin Công giáo. Ngược lại, thực tế cho thấy rằng Giáo hội cần phải được sự chuyển đổi từ bản xứ người bản địa. Chúng ta đã vượt xa xa hết biết đến dị giáo. Ở đây, Kitô giáo được hạ xuống mức đồng nhân loại học và sinh thái. Điều này không phải là một điều bất ngờ, mà là một phần tiếp nối trực tiếp từ Evangelii Gaudium và Amoris Laetitia. Giống như những sản phẩm được sản xuất tại Trung Quốc giả mạo sản phẩm châu Âu, thì sản phẩm này cũng là một bản sao. Nó tự tuyên bố là Kitô giáo, nhưng thực sự không phải. Kitô giáo bị hạ thấp xuống mức giả sinh học Điều đã được biết từ lâu rằng Hội đồng Thánh Sinh sẽ có những bất ngờ và mang đến nhiều lý do gây kiểu schism, ban đầu dường như các linh mục đã kết hôn sẽ tham dự. Tuy nhiên, “Kinstrumentum Laboris” đã vượt xa kỳ vọng và những ý nghĩa táo bạo nhất. Tài liệu đã đặt ra những am hiểu rất lớn và một mục tiêu nghiêm trọng hơn nhiều. Nó quảng cáo và biện luận điều táo bạo nhất mà Văn phòng Hội đồng Thánh có thể thử làm. Tài liệu này đề nghị và trình bày không gì khác ngoài việc phá hủy chính ý tưởng về Giáo hội và đức tin Kitô giáo từ những nền móng của nó. Làm loãng Kitô giáo: rượu biến thành nước Tôi nói, “Kitô giáo”, không phải “Công giáo”, bởi phương pháp và nội dung của văn bản này, đầy sự lặp đi lặp lại và nay đã rất rối rắm, thực sự phá hủy nền móng của Kitô giáo. Tất nhiên, quá trình được thực hiện bởi một hệ thống chặt chẽ, mà trong những hoàn cảnh khác có nghĩa là: không phủ nhận, mà che giấu, không phủ nhận nhưng giễu cợt. Họ đã làm điều này một cách sao cho người đọc có thể ấn tượng tích cực với tất cả những quan sát thú vị về thiên nhiên, nhân học, y học và sức khỏe và nhiều trong số đó thậm chí còn chính xác. Tuy nhiên, giữa những phân tích nghiêm ngặt và phong phú này, chúng không nói điều gì mới mẻ, không thể được thể hiện một cách tốt hơn, chính xác hơn và được chứng thực tốt hơn bởi một chuyên gia. Nhân thể của Kitô và Tin mừng của Người mười mòn và thực sự đắm chìm trong vẻ đẹp vài dày của thiên nhiên. Để minh họa mối quan hệ giữa đức tin và văn hóa, cần giới thiệu đến một biểu hình thông thường từ các hội nghị của các Đức Hội Thánh đầu tiên, xác nhận sự vượt trội của Chúa Sáng Thế Cùng với nhân thể con người, mà Người chứa đựng và biến đổi, nhưng không ngược lại. Tuy nhiên, “Instrumentum laboris” thực sự biểu diễn một tư duy cực kỳ ngược đối với bản chất, ở mức gần như không một chút tương xứng với tư bản thá hội chống đối meta-chúa giáo đó. Khi chúng ta đọc thánh ca để tôn vinh thiên đàng ở vùng Amazon (được tưởng tượng như là vườn thiên không vết tội lỗi và hoà cùng về mặt xã hội lẫn hệ thống hành tinh, không giống như những gì văn hóa phương Tây đã mang đến (đối chiếu par. 103), không hiểu rõ tại sao và như thế nào một dân tộc đặc biệt này cần phải tin vào Sự Hóa Thân của Con Thiên Chúa. Truyền thuyết về dòng sông lớn ở Amazon, nguồn được dừa cho cuộc sốngđã tìm được ở hình dạng chi tiết nhất của hình ảnh Chúa Thánh Thiên và hình ảnh Phục Sinh như một con sông phồn thực ở ngôi nhà của Người, và theo nhà tiên tri Ezechie, “khỏe mạnh bất cứ nơi nó chảy”. Thay vì hỏi làm sao để khiêm tỏ tin tức Tin Mừng này đến những dân tộc và làm thế nào nước thánh của Chúa Giêsu có thể chữa lành cuộc sống của chúng, tại đây chúng ta chấp nhận đồng nghĩa rằng họ đã có cuộc sống này nhờ truyền thống của tổ tiên trong bối cảnh của vườn thiên mới, và dự báo rằng Giáo Hội được chuyển đổi. Tòa thánh này phải chấp nhận “gương mặt Amazon”, như đã được nói nhiều lần, nhưng từ tài liệu không rõ ràng Amazon đã được hứa cơ hội chấp nhận mặt kia và xem xét nó là điều không thể không mong muốn hay không. “Instrumentum laboris” thể hiện quan điểm mà có thể hấp dẫn một số người, nhưng nó không phải là tài liệu Công giáo. Hãy nói điều này mà không có nghi ngờ nào. Một số từ Kinh Thánh được sử dụng trong tiêu đề các đoạn, như “Giáo hội”, “suy tôn”, “chăn bển” không đủ để đảm bảo tính giáo hữu của văn bản. Chúng giống như những thiết bị an ninh, nhưng Lời của Chúa sống không phải là điểm khởi đầu và cảm hứng, mà tài liệu này được xây dựng trên. Chỉ cần xem xét một tiêu đề mẫu trong Phần I, phần I, dành cho chủ đề cuộc sống. Tiêu đề kể từ Tin Mừng Gioan 10:10: “Ta đã đến để họ có cuộc sống và họ có cuộc sống đầy đủ”. Dường như đây là một bắt đầu tốt. Nhưng các nội dung tiếp theo không nói về cuộc sống mà Chúa Giêsu đã đến và mang theo, cũng không đề cập rằng Gioan đã nói về “cuộc sống đời đời, mà cuộc sống chính là sự sống của Thiên Chúa Ba Ngôi được ban cho bởi Thánh Thần. Bình luận về câu của Gioan này, văn bản hài lòng với việc mô tả đa dạng hệ thống sông Amazon bằng những phần cục của lưu vực sông Amazon và sự khen ngợi “cuộc sống tốt đẹp của dân tộc Ấn Độ”, điều này - một phát hiện tuyệt vời - biểu tượng cho sự trọng tâm của mối quan hệ giữa những con người với sự sáng tạo và mở đầu cho việc “làm điều tốt” (par. 13). Tất nhiên chúng ta không hiểu rằng thần thánh của Chúa Giêsu và sự phục sinh của Ngài cần thiết cho loại “cuộc sống tốt” mà mô hình này đại diện. Cây Thánh Giá đã được đề cập hai lần, nhưng không bao giờ liên quan đến Kitô và sự cứu chuộc, nhưng về câu chuyện về cây thánh giá và sự sống lại, mà liên quan đến sự đồng lòng của Giáo Hội với cuộc đấu từ các dân tộc Ấn Độ trong việc bảo vệ lãnh thổ (đoạn 33-34, 145). Tháo gỡ nguyên tắc cơ bản – Sách Thánh: Đây là hết gián điệp hơn là dị giáo Hồng y Brandmüller trong bài bình luận của mình, đã được rộng rãi công nhận, khẳng định mà không bỏ cuộc rằng tài liệu này là dị giáo. Điều này rất khó phủ nhận. Tuy nhiên, hãy chú ý một điều, để chúng ta hiểu rõ hơn về việc nhìn nhận vấn đề dị giáo này. Lịch sử của Giáo Hội dạy chúng ta rằng các dị giáo xuất phát từ các biểu tượng tranh chấp về việc diễn giải HOán theo nghĩa Sách Thánh. Một kẻ dị giáo theo chúng cứ việc cung cấp một diễn giải Sách Thánh đúng đắn hơn, không xem xét uy nghi về tác quyền của sách Thánh. Do đó, từ xưa câu trích dẫn từ Kinh Thánh đã trở thành nền móng và nguồn cung cấp cho tất cả mọi người. Nói cách khác, từ Arius đến Luther và xa hơn, điều gắn kết giữa Công Giáo và không Công Giáo, bất kể đạo lý hay dị giáo, luôn là tôn thờ tuyệt đối của Sách Thánh (những đoạn trích từ Tin Mừng bị nhổ ra khỏi ngữ cảnh). Tuy nhiên, không có dấu hiệu nào của giả thiết Kinh Thánh trong “Instrumentum Laboris” của Hội đồng Thánh tại Amazonas. Những người biên soạn tài liệu không tìm cách chứng minh rằng những gì họ nói là phù hợp với Thiêng Liêng Kinh Thánh và Thần Học. Họ cho biết, theo quan điểm của họ, “nơi có quyền là thần học” chỉ là “lãnh thổ” và “lời kêu” của bản địa nghèo khổ. Ở đây đọc được: “Đất đai là nơi có quyền, nơi đức tin sống và còn là nguồn siêu niên của mầu sắc Thiên Chúa. Những vùng đất này là nơi của sự hiện thể, nơi mà nguồn đời sống và tri thức của hành tinh hiện lên, tâm đắc nói về Thiên Chúa” (par. 19; par. 144; 126e). Tất nhiên, không có đề cập nào về bất kỳ phần nào của Kinh Thánh hoặc lễ bí cử, về những truyền thống lớn từ thời kỳ sơ khai và của toà thánh, theo quy trình ưu tiên, đó là nơi đầu tiên của thần học, cũng như những nơi khác có thể nhỏ hơn mà từ đó bản thiết định được xác nhận, cũng không có bất kỳ đề cập nào đến các nguồn sơ khai. Dei Verbum và “Sacrosanctum concilium” bị bọc mạ kín chiế mạ của ngư dinh thành phố nhiệt đới hay mất tích dần dần vào nền đồ trẻu trải và lộan loạn. Đây là hiện tượng chúng ta không thể tránh khỏi, vì đây chính là chỉ số quan trọng nhất cho phép chúng ta nhận diện chính xác tính chất thực sự của những sự chệch hướng hiện tại, sự “thay đổi mô hình” mà “Kiinstrumentum laboris” giới thiệu. Trong thời đại mới, đã chứng kiến những nhân vật tiền phỏ sứ, thay thế nguyên lập trình cơ bản bằng ưu tiên của những cơ quan khác. Được gọi như vậy, châm ngôn thoải mái qua “lịch sử của Công giáo” của thế kỷ XIX ở hòa với hệ thống protestan, mặc dù hoàn toàn là sự “biện hộ cho Kitô gia” trước nhiều cuộc tấn công của văn hóa đương đại và giới hạn “vài trí siêu nghệ thuật và là hình thức đặc biệt được giảm thiểu thành tinh thần thiên chức chung”hoặc thành dạng nào đó giả mà giảm gia tri trong phạm vi j lły kích thước tinh thần chung. Đức tin và Giáo Hội đã bị giảm thiểu thành sự hiểu biết phổ biến trong quá trình chuyển hoá lý tâm. Những từ và khái niệm cốt lõi của Kitô giáo vẫn còn, nhưng ý ngh