Igreja no serviço da Agenda 2030

Após a leitura do hino ao paraíso amazônico, não entendemos por que seus habitantes precisariam da fé cristã. Pelo contrário, surge o fato de que a Igreja deveria ser convertida por esses nativos. Aqui estamos muito além da heresia. O cristianismo é reduzido aqui à antropologia e à ecologia. E isso não é surpresa, mas uma extensão direta da Evangelii Gaudium e da Amoris Laetitia. Assim como os produtos fabricados na China fingem ser produtos europeus, este produto é um plágio. Ele se apresenta como cristão, mas não é.

O cristianismo degradado à pseudobiologia
Já era sabido há muito tempo que o sínodo anunciado traria surpresas e mais motivos para a cisma. Inicialmente, parecia que os padres casados participariam dele. No entanto, é preciso admitir que o "Instrumentum Laboris" superou em muito todas as expectativas e as mais audaciosas imaginações. O documento definiu ambições muito mais exigentes e um objetivo mais sério. Apresenta o que de mais audacioso o Secretariado do Sínodo pode se aventurar a fazer. O documento propõe e apresenta, na verdade, nada menos do que a destruição da própria ideia da Igreja e da fé cristã desde seus fundamentos.

Diluindo o cristianismo: vinho transformado em água
Digo "cristão", não "católico", porque os métodos e o conteúdo deste texto, cheios de repetições e atualmente extremamente confusos, na verdade destroem os fundamentos do cristianismo. Claro, a operação é realizada por um sistema sólido, que, em outras circunstâncias, significaria: não negar, mas ocultar, não negar, mas ridicularizar. Isso é feito de tal forma que o leitor pode se impressionar positivamente com todas as interessantes reflexões de natureza ecológica, etnológica, higiênica, e de saúde, etc., que aqui estão contidas, e muitas delas são até corretas. No entanto, entre essas análises rigorosas e ricas em dados empíricos, elas não dizem nada de novo que não pudesse ser expresso de maneira melhor, mais precisa e bem documentada por um especialista. No entanto, a pessoa de Cristo e Sua mensagem se perdem e, literalmente, se afogam na exuberância da natureza.

Para ilustrar a relação entre fé e cultura, é necessário introduzir uma cristologia clássica dos primeiros concílios ecumênicos, que confirmam a transcendência da Pessoa divina da Palavra em relação à natureza humana contida e transformada por ela, mas não o contrário. No entanto, o "Instrumentum laboris" de fato expressa uma lógica fundamental que é completamente oposta à cristologia ortodoxa. Quando lemos este hino em homenagem ao paraíso na terra amazônica (imaginada como um novo Éden de inocência imaculada e harmonia, tanto social quanto cósmica, e não como a cultura ocidental trouxe (ver parágrafo 103)), é incompreensível por que e como essa humanidade especial deveria acreditar na Encarnação do Filho de Deus.

O mito do grande rio amazônico, fonte de vida, ocupa seu lugar na grande imagem cristológica e pascal como o rio que flui na casa de Deus e, segundo o profeta Ezequiel, "cura, onde quer que passe". Em vez de perguntar como levar a mensagem do Evangelho a esses povos e como a água viva de Cristo pode curar a vida dessa população, presume-se aqui que eles já têm essa vida devido à tradição dos ancestrais em uma situação de novo Éden, e agora a Igreja em si deve se converter. Este deve, de fato, aceitar um "rosto amazônico", como é repetidamente dito, mas não está claro no documento se a Amazônia pode ter um rosto e se isso é desejável ou não.

O "Instrumentum laboris" expressa opiniões que podem agradar a alguns, mas não é um documento cristão. Deixe isso ser dito sem hesitação. Alguns termos bíblicos nos títulos de parágrafos, como "Igreja", "conversão", "pastoral", não são suficientes para garantir o caráter evangélico do texto. Eles funcionam como para-choques, mas a palavra do Deus vivo não é o embrião e a inspiração sobre a qual este documento está construído. Basta olhar para o título de um capítulo de exemplo, parte I, dedicado ao tema da vida.

O título se refere ao Evangelho de João 10:10: "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância". Parece ser um bom começo. Mas o que se segue não explica o que é essa vida trazida por Jesus, nem que João fala da "vida eterna", e que essa vida em si mesma é a vida trinitária dada pelo Espírito Santo. Comentando este versículo de João, o texto está satisfeito em ilustrar a diversidade biológica da Amazônia com sua rica hidrografia da bacia amazônica e o elogio à "vida boa dos índios", um "descobrimento" impressionante - que representa a centralidade da relação entre seres humanos e a criação e pressupõe a prática do "bem" (par. 13).

É claro que não entendemos se a cruz de Cristo e Sua ressurreição são necessárias para este tipo de "vida boa" representada pelo modelo. A cruz é mencionada duas vezes, mas nunca em relação a Cristo e à redenção, mas sim à história da cruz e da ressurreição, que consiste na solidariedade da Igreja com a luta dos povos indígenas pela defesa do território (parágrafos 33-34; 145).

Remoção do princípio fundamental - a Sagrada Escritura: mais apostasia do que heresia
O Cardeal Brandmüller, em seu comentário, que já se tornou amplamente conhecido, afirma categoricamente que o documento é herético. É difícil discordar. No entanto, observemos uma coisa para entendermos melhor que tipo de heresia estamos lidando. A história da Igreja nos ensina que as heresias surgem de interpretações controversas dos textos da Sagrada Escritura.

O herege por excelência, o típico herege, sempre apresenta uma interpretação mais correta da Sagrada Escritura, cuja autoridade não é questionada. Portanto, antigamente citações da Bíblia uniam e sustentavam a todos. Em outras palavras, desde Ário até Lutero e adiante, a premissa que unia católicos e não católicos, independentemente da ortodoxia ou heresia, era sempre a autoridade incontestável da Sagrada Escritura (trechos dos Evangelhos retirados de seus contextos). reconhecida como a Palavra inspirada, cuja validade era a base de toda doutrina e teologia.

No entanto, não há vestígio dessa premissa bíblica no "Instrumentum laboris" do Sínodo na Amazônia. Os promotores do documento não fazem o menor esforço para mostrar que o que dizem está em conformidade com a Sagrada Escritura e a teologia. Eles afirmam que, de acordo com sua aparência, o único "local teológico" é o "território" e o "grito dos pobres". Le-se aqui: "O território é um local teológico, onde a fé vive e que também é uma fonte particular da revelação de Deus. Esses espaços são locais de epifania, onde a fonte da vida e da sabedoria para o planeta se revela, vida e sabedoria que falam de Deus" (par. 19; cf. 144; 126e).

É claro que não há menção a qualquer parte da Sagrada Escritura ou da liturgia, às grandes tradições apostólicas e eclesiásticas, que, de acordo com a ordem de importância, são os primeiros locais teológicos, nem a outros possíveis locais teológicos menores, onde suas palavras devem ser confirmadas, nem há menção a fontes primitivas. A Dei Verbum e o "Sacrosanctum concilium" estão cobertos por tendas de trepadeira tropical ou afundados em pântanos arenosos em movimento.

Este é um fenômeno que não podemos evitar, pois é o indicador mais importante que nos permite reconhecer a verdadeira natureza dos desvios apresentados, essa "mudança de paradigma" introduzida pelo Instrumentum laboris. Na época moderna, surgiram importantes precursoras da remoção do princípio bíblico em favor da primazia de outras instâncias. A chamada teologia liberal do início do século XIX, no âmbito protestante, foi essencialmente uma tentativa de "justificar o cristianismo" diante de muitos ataques da cultura contemporânea e de limitá-lo "aos limites da razão comum" ou a uma forma especial reduzida ao sentimento religioso geral. A fé e a Igreja foram reduzidas à sua compreensão universal nesse processo racional de homologação. As palavras e conceitos fundamentais do cristianismo permanecem, mas seu significado é secularizado. (...)

Tendo em vista esses eventos ainda em andamento, também devemos considerar o fenômeno do Instrumentum laboris para a Amazônia. É a diluição do cristianismo na antropologia, e até mesmo na ecologia, para dar a ele uma aparência de aceitabilidade e aprovação pela ONU e pela ideologia climática pós-modernista anti-ocidental. Nesse sentido, a avaliação do Cardeal Brandmüller é precisa, mas eu acrescentaria imediatamente que isso é mais uma apostasia do que uma heresia.

A remoção do princípio bíblico (ou seja, a renúncia à teologia e à missão) pelo enfraquecimento da missão missionária da Igreja, à luz da Palavra de Deus, é substituída por um "local teológico" contaminado por mitologia e ambiente, o território dos pobres, é abandonar o terreno da fé, que, para Paulo e a Igreja, nasce do kerygma, e não de um retorno ecológico ao território (um termo repetido 9 vezes no documento). A Igreja apostólica e a Igreja Católica que a sucedeu transmitiram, em sua pregação, a mensagem de Jesus Cristo, Filho de Deus, que morreu e ressuscitou por nossos pecados. Portanto, a Igreja sempre foi missionária. Mas neste documento não há menção dessa mensagem. O que temos diante de nós não é, portanto, uma variante do cristianismo, talvez não ortodoxa e herética, mas um fenômeno de completa renúncia à fé bíblica, substituindo-a por algo que não tem significado justificado para o cristão. É como um produto importado da China vendido no mercado europeu.

Vou mais longe. Os grandes representantes do liberalismo teológico, sobre os quais falei, pelo menos mantinham o status digno do cristianismo: ele permanecia para eles a mais alta expressão do etos religioso da humanidade. De certa forma, não se podia negar que eles eram cristãos. Algo muito mais radical está acontecendo na nova redução mítica representada no documento pré-sinodal: Essa posição privilegiada é abolida.

Parece que a igreja (separada aqui) agora tem apenas uma tarefa: proteger como um bem o que supostamente já é uma parte inseparável da população amazônica. Desta forma, a visão de um cristianismo ainda em desenvolvimento ou realizado pelo ser humano também é perdida. Surge a questão da verdadeira religião, que não tem mais o direito de existir. Assim, a questão de Deus, adorado pelas religiões_: "Um comportamento que não está aberto aos outros, um comportamento corporativo que liga a salvação apenas à sua própria fé, é uma confissão pró-escravidão destrutiva" (par. 39). Em outras palavras: acredite no que quiser, e mesmo assim você será salvo. Algo semelhante já estava no documento de Abu Dhabi. Portanto, não é uma desculpa.

Fenômeno cultural: regressão infantil
Refletindo sobre isso, devemos observar outro fato, não menos importante e de significado sério, que diz respeito à verdadeira ação (podemos lidar com a cultura, e não com a cultura cristã). É interessante que quem é considerado privilegiado no Instrumentum laboris já não seja mais um logos adulto, que explicou e traduziu o "mitos" da cultura humana infantil, incluindo o mito 'judeo'-cristão, como era feito em todas as teologias liberais e em todas as reduções iluministas e positivistas do kantismo, do leseferismo, do hegelianismo, do bultmanismo, etc. Agora, o charme da idade adulta emancipada já passou, "a idade da razão", que se tornou a guia do mundo ocidental, perdeu seu encanto.

Em seu lugar, retorna o mito desprezado - o mundo dos primitivos, a idade infantil da humanidade, o bom selvagem com sua herança dos antepassados animistas (que o homem tecnológico inveja, mas na verdade não conhece). Depois de criticar e declarar mítico, mesmo o mito bíblico, como resquícios da humanidade infantil, mesmo violando as práticas rituais da Igreja (acusada de mentalidade supersticiosa), agora tenta substituir seu produto esvaziado e recorre aos mitos e rituais xamânicos dos índios amazônicos, ao repertório pré-cristão, pois se tornou um novo paradigma, no qual o vinho da singularidade de Cristo é diluído na água.

Não há dúvida de que, do ponto de vista da psicologia cultural, este é um fenômeno clássico de regressão infantil pós-modernista, típico do mundo ocidental, que não aspira mais à idade adulta do Iluminismo e da memória positivista. Ser adulto é muito exigente e chato. O "puro intelecto absoluto" é mais simples, acabou o esforço para criar conceitos. É melhor agir por instinto. Já não é a era da razão, mas a era dos sonhos e da brincadeira.

Não devemos considerar esse diagnóstico um exagero. (...) A mitificação do neopagã naturalismo incontaminado dos índios é um retrocesso de toda a cultura ocidental e do pós-modernismo. Onde procurar salvação para a hiper-tecnologização, que se tornou incontrolável através da urbanização. Como curar as feridas das relações interpessoais, que se tornam cada vez mais fragmentadas. Depois das tentações dos "flower children", eis a proposta de um modelo de culto mais ecológico e menos neurótico: a vida levada de volta às suas origens, ao arco e flecha, aos rituais xamânicos de cura.

Um novo começo! Todos querem um novo começo... Como em todas as regressões, essa não é autoconsciente, de outra forma se envergonharia de si mesma. Pelo contrário, se mostra em seu impressionante gênio como uma profeta, apenas desatualizada, enquanto todas as páginas enfadonhas do Instrumentum laboris são um coquetel de mercadorias superestimadas, exatamente adequadas para crianças (possuídas) ou anciãos desdentados, que só balbuciam (...). Ao falar sobre os milagres do território amazônico, o documento se afunda em uma ingenuidade sem fim. A Amazônia descrita no documento é uma construção imaginada do Ocidente em busca de mitos substitutos feitos sob medida depois de ter destruído os seus próprios. Os autores deveriam ter lido pelo menos uma página de "A Natureza do Bastão