كنيسة في خدمة أجندا 2030

بعد قراءة هذا النشيد إلى روضة الأمازون ، نحن لا نفهم لماذا يحتاج سكانه إلى الإيمان المسيحي. على العكس تمامًا ، يتضح أن الكنيسة يجب أن تتوب بواسطة هؤلاء السكان الأصليين. هنا نحن بعيدين عن الزندقة. هنا يتم تقليل المسيحية إلى الأنثروبولوجيا والبيئة. وهذا ليس مفاجأة ، بل هو استمرار مباشر لإنجيل الفرح وأموريز لايتيتيا. تمامًا كما تصنع المنتجات المصنعة في الصين منتجات أوروبية ، هذا المنتج هو تقليد. يُعرض على أنه مسيحي ، ولكنه ليس كذلك.

تخفيض المسيحية إلى الزيولوجيا التكميلية
كان من الواضح منذ فترة طويلة أنه من المعروف أن المجمع الكنسي سيحتوي على مفاجآت وسيؤدي إلى مزيد من الأسباب للانشقاق. في البداية ، كان يبدو أن رجال الدين المتزوجين سيشاركون فيه. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأن "إنسترومنتوم لابوريس" تجاوز توقعات الجميع بكثير وأهدافها أكثر تطلبًا وجدية. كانت المستند تضع طموحات أعلى بكثير وهدفًا أكثر جدية. يقدم أكثر جرأة على ما يمكن أن يفكر به أمانة المجمع الكنسي. يقترح المستند ويصور شيء آخر غير تدمير مفهوم الكنيسة نفسها والإيمان المسيحي من أسسه.

تضخيم المسيحية: تحويل الخمر إلى ماء
أقول ، "مسيحية" ، وليس "كاثوليكية" ، وذلك لأن أساليب ومضمون هذا النص ، كله مليء بالتكرارات وغامض حاليًا للغاية، في الواقع تقرح أساسي المسيحية. بالطبع ، تُجرى العملية عبر نظام صلب ، والذي في ظروف أخرى من شأنه أن يعني: عدم الانكار ، ولكن الإخفاء ، عدم الانكار ، ولكن السخرية. يفعل ذلك بطريقة تجعل القارئ قد يكون معجبًا بجميع الاجتهادات الشيقة حول الطبيعة البيئية والإثنولوجية والصحية... التي تمثل هنا ، والعديد منها صحيحة. ومع ذلك ، بين هذه التحاليل الدقيقة الصارمة لا تقدم شيئًا جديدًا يمكن التعبير عنه بطريقة أفضل وأدق وموثقة من قبل خبير. ومع ذلك ، يضيع شخص المسيح وإنجيله حتى تغرق حرفيًا في ثراء الطبيعة.

لتوضيح العلاقة بين الإيمان والثقافة ، يجب إدخال اللاهوت المسيحي الكلاسيكي من المجامع المسكوبية الأولى ، التي تؤكد على تناسب الشخصية الإلهية للكلمة مع الطبيعة البشرية التي تحتوي وتحولها ، ولكن لا يتم العكس. ومع ذلك ، في الواقع ، يعبر "إنسترومنتوم لابوريس" عن نفسه في منطقه الأساسي بمفهوم معاكس تمامًا والذي لا يتفق بتاتًا مع اللاهوت المسيحي. عند قراءة هذا النشيد لروضة الجنة في بلاد الأمازون (تصور كجنة جديدة من البراءة والانسجام الاجتماعي والكوني ، وليس كما جلبه الثقافة الغربية) ، فإن السؤال الذي لا يفهم هو لماذا وكيف يجب على هذا النوع من البشرية المعينة أن تؤمن بتجسد ابن الله.

الأسطورة عن الأمازونية كبيرة النهر ، منبع الحياة، تأخذ مكانها في صورة عظيمة كريستولوجية وفصحية كنهر يتضخم في الهيكل ، وفقًا للنبي حزقيل "يشفي حيثما يذهب". بدلاً من السؤال ، كيف يمكن نقل رسالة الإنجيل إلى هؤلاء الشعوب وكيف يمكن للماء الحي من المسيح أن يشفي حياة هذه الشعوب ، يتم افتراض هنا أنها لديها بالفعل تلك الحياة بفضل تقاليد الآباء في موقف الجنة الجديدة ، والآن يجب على الكنيسة نفسها أن تتابع توبتها. وبالفعل ، يجب على هذه الكنيسة أن تتبنى "وجه الأمازون" ، كما يُقال عدة مرات ، لكن لا يظهر في المستند بوضوح ما إذا كان يمكن للأمازونيين اعتماد وجه وما إذا كان ذلك مرغوبًا أم لا.

يعبر "إنسترومنتوم لابوريس" عن آراء قد تعجب بعض الأشخاص ، ولكن هذا ليس مستندًا مسيحيًا. فلنقل ذلك بدون أي شكوك. القليل من المصطلحات الكتابية في عناوين الفقرات ، مثل "الكنيسة" ، "التوبة" ، "الرعاية الروحية" ، لا تكفي لضمان الطابع الإنجيلي للنص. إنها تذكر بالشاشات الأمان ، ولكن كلمة الله الحية ليست أساسًا ومصدر إلهام لبناء هذا المستند. يكفي أن ننظر إلى عنوان الفصل الأول ، الجزء الأول ، المكرس لموضوع الحياة.

يشير العنوان إلى الإنجيل يوحنا 10:10_ "جئت لكي يكون لهم حياة وليكون لهم بوفرة". يبدو أن هذا بداية جيدة. ولكن ما يليه لا يوضح ما هي هذه الحياة التي جلبها يسوع وأحضرها ، ولا أن يوحنا يتحدث عن "الحياة الأبدية" ، وهذه الحياة ذاتها هي الحياة الثلاثية المعطاة من قبل الروح القدس. عند تعليق هذه الآية من يوحنا ، يكتفي النص بتوضيح تنوع البيولوجيا في الأمازون بمجده المائي الوفير في حوض نهر الأمازون وبالثناء على

حياة الهنود الطيبة ، مما يعني اكتشافًا مذهلاً ، ويشير إلى وجود العلاقة الأساسية بين الكائنات البشرية والخلق ويفترض "القيام بالخير"_ (الفقرة 13).

بالطبع لا ندرك ما إذا كانت صليب المسيح وقيامته ضروريين على الإطلاق لنوع من هذه "الحياة الجيدة" التي يمثلها النموذج. يتم ذكر الصليب مرتين ، ولكن أبدًا فيما يتعلق بالمسيح والفداء ، ولكن بدلاً من ذلك الاتجاه التاريخي للصليب والقيامة ، الذي يتمثل في تضامن الكنيسة مع كفاح الشعوب الهندية الأصلية في الدفاع عن الأراضي  (الفقرتين 33-34 ؛ 145).

إزالة المبدأ الأساسي - الكتاب المقدس: إنها أكثر تركًا من الزندقة
يزعم الكاردينال براندمولر في تعليقه الذي تم نشره بشكل واسع بالفعل أن المستند زنديق. من الصعب إنكار ذلك. ومع ذلك ، دعونا لاحظ شيئًا واحدًا لنفهم أفضل حول أي بدعة يتعلق الأمر. تعلمنا تاريخ الكنيسة أن الزندقات تنشأ من تفسيرات النصوص المثيرة للجدل للكتاب المقدس.

الزنديق من الطبيعة ، الزنديق النموذجي دائمًا يقدم تفسيرًا أكثر صحةً للكتاب المقدس ، الذي لا يستقوم بنفاق السلطة. لذلك عند كانت الاقتباسات من الكتاب المقدس توحد وتغذي الجميع. وبعبارة أخرى ، من أريوس إلى لوثر ، وبعد ذلك ، كان الافتراض الذي كون وصل الكاثوليك وغير الكاثوليك ، بغض النظر عن العقيدة أو الزنديقة ، هو دائمًا سلطة الكتاب المقدس المنكر， المعتبر وحي الله، والذي يعتبر صحة كل عقيدة وكل اللاهوت الأساسي لها.

ومع ذلك ، لا يوجد علامة على هذا الافتراض الكتابي في "إنسترومنتم لابوريس" لمجمع أمازون. لا يبذل مروجو المستند أدنى جهد لإظهار أن ما يقولونه موافق لكتاب الكتاب المقدس واللاهوت. إنهم يقولون أنه وفقًا لما يبدو ، السر الوحيدي  هو "الأراضي" و"النداء للفقراء". تقرأ هنا:  "الأراضي مكان لاهوتي يعيش فيه الإيمان والذي هو أيضًا مصدر الوحي الإلهي. تكون هذه المساحات مكانًا لأظهار ، حيث يظهر مصدر الحياة والحكمة للكوكب ، الحياة والحكمة التي تتحدث عن الله" (الفقرة 19 ، راجع 144 ؛ 126e).

بالطبع لا يوجد ذكر هنا عن أي جزء من الكتاب المقدس أو القداس أو عن التقاليد الرسولية العظيمة والكنسية التي تعتبر وفقًا لترتيب الأهمية المواقع التيولوجية الأولى ، أو عن أي أماكن لاهوتية صغيرة محتملة أخرى يجب عليها تأكيد كلمتها ، أو بدون ذكر عن أصول برامجية. ديي فيربوم و"ساكروسانتم ك